En el procés que va començar amb la crida del líder del poble kurd Abdullah Öcalan, la part kurda va fer passos successius. Més recentment, l'11 de juliol, 15 guerrilleres i 15 guerrillers, liderats per Besê Hozat, van cremar les seves armes a Silêmanî. Malgrat l'establiment d'una comissió parlamentària, l'estat ni el partit governant van prendre cap mesura legal per avançar en el procés. La comissió escolta moltes persones i institucions, però no escolta ni entén els elements essencials de la pau: Abdullah Öcalan i la guerrilla.
Tot i això, la pau és una necessitat per a tothom. Tanmateix, aconseguir la democràcia i una societat democràtica és un camí llarg i espinós. L'única condició per progressar en aquest camí és socialitzar la pau.
Aleshores, com es pot socialitzar la pau?
Potser només hi ha una manera: purificar els prejudicis. Per descomptat, no és fàcil; com va dir Einstein, "eliminar els prejudicis és més difícil que dividir el nucli atòmic". Però hi ha una clau poderosa per trencar els prejudicis: comprendre l'altra persona. Posar-nos al seu lloc. En altres paraules, empatia.
Avui dia, tothom té preguntes al cap, però la majoria no les expressa. Trien no veure, sentir o pensar. Tot i això, el coratge és el primer pas. El partit governant i els principals mitjans de comunicació ignoren el bàndol de la taula de la pau; alguns fan els tres micos. En lloc d'empatia, reprodueixen la retòrica dels que s'oposen a la pau amb clixés centenaris.
Però ens hem de preguntar: Com es pot aconseguir una pau duradora si no es veu, s'escolta, s'entén i es fa el que cal?
Mentre que alguns polítics i mitjans de comunicació se centren únicament en el desarmament, ningú qüestiona per què les guerrilleres agafen les armes, en quines condicions van a les muntanyes o com hi viuen. Us portem aquestes preguntes sense resposta i respostes inèdites, directament dels llavis d'una guerrillera.
Què significa ser guerrillera? Com viu una guerrillera? Quines emocions les impulsen a anar a les muntanyes? Com els canvia la vida? Ser guerrillera és simplement portar una arma?
Vam sentir les respostes a totes aquestes preguntes, en la llengua de les muntanyes, amb la seva pròpia veu, de Zilan Vejîn, membre de la Comunitat de Dones Lliures del Kurdistan Oriental (KJAR).
Comencem amb la vida de Zilan. Què significa ser guerrillera, una guerrillera femenina? Com va experimentar Zilan la transformació interior? Quan i per què va decidir convertir-se en guerrillera?
La gent de Rojhilat i les dones de Rojhilat van trobar la lluita per primera vegada a principis dels anys vuitanta. Un període de coneixença propera i patriotisme va seguir al captiveri de la Líder. Perquè va ser l'època en què es van produir importants aixecaments a Rojhilat, a Urmia, Sine i Mahabad. Hi va haver detencions i martiris durant els aixecaments. Aquell va ser el període de major participació. Jo també m'hi vaig unir llavors. El nom de Zeynep Kınacı sempre es mencionava a la nostra comunitat. Però després de 1999, tant durant el captiveri de la Líder com durant el període de retirada, va començar la nostra trobada amb les guerrilles.
Quins van ser els teus sentiments quan vas veure els guerrillers llavors? Per què t'hi vas unir?
Les dones discutien entre elles. Homes i dones vivien costat a costat, i eren com àngels.
Com d'angèlics són?
Homes i dones viuen junts a les muntanyes, i viuen vides tan pures. Lluiten, viuen sols, es fan els seus propis llocs; tenen els seus raxts (armilles d'assalt), les seves armes... Com pot una dona viure sola en aquestes muntanyes? Com és possible? Com pot crear les seves pròpies condicions de vida, com es pot defensar? En aquest món natural, les condicions de vida són extremadament difícils en tots els sentits. Hi ha neu, pluja, fang, menjar, pa, de tot...
Llavors, què vas experimentar quan vas arribar? Quins van ser els reptes?
Quan vam arribar, els nostres amics ens van ensenyar a viure; des d'encendre un foc fins a fer te i cuinar. Tots som camarades en aquestes muntanyes. Per descomptat, el que va deixar una profunda impressió quan et vas unir va ser l'ensenyament i la cura dels camarades per tu en tot. Treballen amb tu, treballen dur i t'ho ensenyen tot fins que et tornes a posar dempeus, i després amb tu. Ni tan sols ho veus a la teva família. Naturalment, la lluita per la vida es fa més fàcil. Per descomptat, hi ha reptes, i és difícil. Però aquesta companyonia i aquest amor ho fan tot més fàcil.
Què vas sentir per primera vegada quan vas venir a les muntanyes?
Et sents estrany quan vens. Sí, vas venir amb un propòsit i tens un gran objectiu, però has de començar a poc a poc. El primer pas és crucial. Has de ser decidit, persistent. Mentre penses en l'objectiu més gran, fins i tot la cosa més petita et pot fer lluitar.
Què va ser el més difícil?
Per exemple, les condicions de vida són difícils fins que aprens i t'adaptes. Amb el temps, també et coneixes a tu mateix. No pots continuar aquesta lluita sense afirmar la teva voluntat i el teu esperit, sense conèixer-te a tu mateix. Em vaig unir a la lluita per l'alliberament del Kurdistan; com a dona, per la meva pròpia llibertat. És important tenir força de voluntat al principi, i quan aprens aquestes coses, la càrrega es fa encara més pesada; allà és on comença tot.
Tornant a la teva família, en quin tipus d'entorn vas créixer? Hi va haver influència del feudalisme? Quina era la relació entre nois i noies?
A la nostra regió d'Urmia, les tradicions tribals eren intenses. La cultura tribal encara és influent i dominant. Vaig créixer en un entorn així. Una família amb un fort sentit del feudalisme i la religió. A més, ja hi havia opressió per part del règim. Coneixes el règim iranià. L'impacte d'aquests Vaig créixer en una família amb molts germans. Sóc la filla gran.
Quants germans tens?
Tenim cinc germans: tres noies i dos nois. Per descomptat, juntament amb aquests aspectes feudals que he esmentat, les dones també eren valorades a la nostra família.
Quin tipus de valor?
Aquest valor es donava amb la mentalitat de "És una dona, anirà a una altra casa, no a la nostra". Hi ha codis socials darrere d'això. Hi havia un sentit de valoració basat en la mentalitat de "És una convidada, marxarà demà. No hauria de patir. Haurà d'anar a casa d'algú altre de totes maneres. No hauria de suportar aquestes dificultats ara, a casa seva". No a la meva edat en aquell moment, però les dones es cobrien quan arribaven a una certa edat. Les dones són una mica més relaxades a la societat kurda. Però la societat iraniana és més reservada.
Va ser difícil trencar els tabús a l'Iran?
No va ser gens fàcil. Les dones van lluitar amb totes les seves forces per trencar aquests codis, aquests tabús, i es van aixecar en revoltes amb el lema "Jin Jiyan Azadi".
Va ser "Jin Jiyan Azadi" un punt d'inflexió en la lluita de les dones per la llibertat i per trencar les cadenes sota el règim dels mul·làs iranians?
Per descomptat que sí... Hi havia una estructura familiar aristocràtica, una classe mitjana i gent de classe treballadora. Però tota aquella opressió i violència va conduir a una explosió. Jina Emini va ser una espurna. Les polítiques d'opressió, omnipresents i generalitzades, en la persona de les dones, a través de la societat, les religions i les cultures, van conduir a aquestes revoltes. Hi ha moltes dones resilients, que busquen la llibertat, combatives i de voluntat forta a l'Orient Mitjà i a la societat iraniana. Com que la societat iraniana està tancada al món exterior i com que el moviment està restringit, les dones iranianes no són gaire conegudes a l'exterior.
Des de fora, les dones semblen oprimides, esclavitzades i confinades als codis tradicionals, incapaces d'expressar la seva pròpia veu o rebel·lar-se. Com ha canviat aquesta percepció? Què és ser dona a les societats de l'Orient Mitjà? Fins i tot a l'Afganistan, les dones es rebel·len contra els talibans. Com passa això?
La lluita d'una comunitat de dones que anhelen llibertat sempre és més aguda i radical. Es torna més valenta. Crec que aquest és el seu origen. També és crucial explorar això. Per exemple, la comunitat afganesa limita amb l'Iran. El mateix sistema que experimenten i afronten les dones iranianes existeix a l'Afganistan. La lluita de les dones a l'Iran és profunda, però no s'ha generalitzat. Hi ha dones a la presó, com Zeynep Jalaliyan i Pexşan Yazezi. Zeynep Jalaliyan ha estat a la presó durant 18 anys. La seva condemna va acabar fa dos anys, però no ha estat alliberada perquè no va confessar la confessió que exigeix el règim. Nosaltres també lluitem per elles i estem organitzades a les presons.
Quin tipus d'organització hi ha a les presons?
S'explica la filosofia del lideratge. Es determina un dia, i aquell dia tothom protesta a totes les presons. Els dimarts sempre són un dia d'acció a l'Iran. Es fan protestes de "No a la pena de mort. Sí a la vida, a una vida lliure". Aquesta és la primera vegada que veiem una organització així a les presons. Allà on el règim domina i estén les seves polítiques, hem demostrat, i continuem demostrant, la nostra força a través de la nostra organització. Durant més de vint anys, nosaltres, com a PJAK i KJAR, hem estat lliurant una lluita molt efectiva a Rojhilat, basada en la filosofia del líder Apo.
Quin és exactament aquest impacte?
Com he esmentat al principi, la filosofia del líder ha estat molt impactant. En el nostre moviment, en la filosofia del líder Apo, les dones són les líders. Com a dones kurdes, treballem per la unitat, però lluitem perquè no hi ha cap organització de dones dins dels partits més antics de Rojhilat. La nostra diferència a l'Orient Mitjà és que tenim una líder com la líder del Kurdistan. Com a Rojhilat, com a dona de Rojhilat, quan ens vam trobar i ens vam unir a la filosofia del líder, primer vam guanyar organització i després vam posseir realment aquesta voluntat. Ens vam unir com a dones. Hem tingut grans pioneres a Rojhilat. Heval Şîrîn és una de les nostres pioneres més grans. Heval Şîrîn va ser la primera dona revolucionària a ser executada, una figura encarnada en la filosofia del Líder. Mentre encara era a la presó, va escriure "Jin Jiyan Azadî" en aquelles parets. Va ser sotmesa a tota mena de tortures, però va resistir i no es va rendir. Va demostrar aquesta resistència fins que va ser executada. La periodista Pexşan Ezîzî va ser arrestada i portada a la forca tres vegades per ser detinguda, però va resistir. Aquesta resistència es va organitzar encara més, estenent-se globalment a través dels aixecaments "Jin Jiyan Azadî" i la filosofia del Líder, convertint-se en universal. La por de l'Iran és la lluita de les dones i el seu apoderament. Més enllà dels atacs israelians i americans, la seva veritable por és la ideologia d'alliberament de les dones.
La por més gran dels règims masculins són les dones, per això la violència és més intensa contra elles. El líder del poble kurd, Abdullah Öcalan, afirma que el feminicidi i la violència són una de les principals raons del col·lapse del socialisme real. Quina és la seva avaluació de l'èmfasi d'Abdullah Öcalan en la importància dels assumptes de les dones?
El líder ho va articular molt clarament. Quin és el fonament del socialisme democràtic i la llibertat? És la llibertat de les dones. Ser socialista és saber com tractar les dones. El fonament d'una comuna és una dona lliure i pionera. La construcció d'un sistema democràtic i d'una societat democràtica depèn de la llibertat de les dones. El líder Apo va dir: "Existeix una societat lliure amb dones lliures. Si les dones són alliberades, la societat serà alliberada. El problema més gran són els drets de les dones. Si es resol aquest problema, el socialisme, el socialisme democràtic i la comuna democràtica també floriran". Per això dic que l'Iran és un país. El que més tem l'ejimi és la lluita de les dones, la seva organització i la unitat de les dones. Hem estat efectives, però també tenim les nostres pròpies autocrítiques.
Quines són aquestes autocrítiques?
Per exemple, animar una dona balutxi a organitzar-se... Les dones iranianes són dones àrabs, dones azerbaidjaneses i fins i tot dones perses que pateixen l'opressió d'aquest règim. Com a multinacional, ens ha faltat organitzar aquestes dones, conscienciar-les, desenvolupar encara més la nostra feina i dur a terme programes educatius sobre la filosofia del líder Apo. Les condicions per a això eren difícils, però crear les condicions és ara el nostre objectiu. Per exemple, la meva participació en aquesta lluita durant anys i obtenir aquest nivell de consciència és gràcies als esforços del líder. Però no hem pogut reunir-nos amb el nostre líder. Quan finalment va arribar la imatge del líder...
Què vas sentir?
Va ser molt commovedor. No hem pogut reunir-nos amb el líder físicament; no hem tingut aquesta oportunitat.
Com va ser sentir la seva veu a través d'un missatge de vídeo després de 26 anys?
El Líder ens ha creat. "He guanyat l'existència kurda, ara és el moment de la llibertat", va dir. Com a dones, ell també va guanyar la nostra existència. Ara, hem de lluitar encara més profundament per ser xwebûn, per ser nosaltres mateixes. Anys més tard, quan vam veure aquella imatge, ens vam commoure profundament i ens vam alegrar molt; era un anhel profund per a nosaltres. Tenia un significat especial per a nosaltres, especialment com a dones de Rojhilat. Si pregunteu: "Quin és el nostre somni més gran com a dones de Rojhilat?", diríem: algun dia conèixer el Líder a Rojhilat, veure'l, parlar d'ell i respondre les seves preguntes. La seva filosofia ens ha portat fins avui. Sota l'opressió del règim, vam abraçar la filosofia del Líder, ens vam organitzar i les dones es van empoderar. Aquella primera imatge té molt de significat per a nosaltres.
Quina impressió us va causar la imatge?
Molt vibrant, vigorós i disciplinat... Veure'l tan vibrant durant tants anys, malgrat unes condicions tan difícils, va ser emocionant per a totes nosaltres. Però ara, volem que conegui la seva gent i les seves dones.
